這是24年前在今台中東勢發現的一張227年前清乾隆52年的契字，內容如下： 立招墾耕字朴仔社土目郡乃那烏，今有祖遺草地奉 憲題 奏准墾內埔地壹塊，土名東勢角小中窩口，東至溪崁為界，西至阿四老埔為界，南至大路為界，北至高崁為界，四止界址分明。因社番不諳墾耕，前經招得漢人邱禮千出首承墾，茲千自備水分、農器、伙食工。墾成田當日，業佃親同到田踏看議定，遞年實納大小一併租穀柒石正，其租務要重風乾精。遞年上下兩季均納，豐荒不得加減升合，其耕的，限四年，自茲丁未年春起至庚戌年冬止。限滿之後，照依原田原租，另轉立批付贌耕納。此係番業漢墾，日後不得另招別佃，倘有別佃務須貼還水分夥食工本銀員。如無銀還，任千自行典退耕納。抑係郡乃祖遺自己物業，人番不得阻爭。倘有人番阻爭情事，一力抵當（擋），不干千事。今欲有憑，立招墾批字壹紙，付執為照。 這張地契提供我們有關東勢一帶200多年前豐富的歷史資訊。清乾隆25年（1760），官方在東勢的西邊劃了一條統治的界線，即「土牛界」或「番界」。在今天的土牛國小校園內，還有當時彰化知縣所立的界碑，載明從附近的山腳到大甲溪間，鑿了一條壕溝，把挖出的土塊在溝邊堆成十九座梯形土堆，作為界標，遠看如土牛，或叫溝為「土牛溝」或「土牛界」。界內為大清帝國的統治地區，界外則非其統治範圍。官方嚴禁人民由界內越界墾耕，不過在特殊情況下，經申請允准的也有。 | | 管雅菁、邱方昱（2008-08-25）．土牛地界碑。圖片出處：《典藏台灣》 | 清乾隆35年（1770），因後裡一帶，製造船所需的樟木，砍伐殆盡，官方因此越過「土牛界」，進入東勢一帶採樟，這些採樟的人稱為「軍工匠」，簡稱為「匠人」。當時東勢一帶是泰雅族北勢群的領域，為保護匠人進入採樟的安全，就徵調石岡界內的朴仔籬社人為隘丁，到今東勢的中嵙、石角兩處設立防禦工事，保護匠人。 當時朴仔籬社的部落是在「土牛界」內，即今石岡社寮一帶。（日本天理大學藏有一張朴仔籬社屋宅分佈圖）為了護衛軍工匠，一部份人就從社寮越過「土牛界」、大甲溪，來到中嵙、石角，漸漸的也在這裡居住、開墾。因為界外地是不可開墾的，要開墾必須經過官方允准，這就是契字要特別註明「小中窩口」這塊埔地是經過官方准墾的原因，以確保土地開墾的合法性。 從契字裡提到的「小中窩口」四周，有溪崁、高崁、大路、阿四老埔地，可以看到當時土地大致的景況。朴仔籬社應該與其他部落社會一樣，土地大部是屬氏族共有的。從契字觀察，阿四老與郡乃納烏的土地，應該是因為守隘獲得分配的土地，因此土地有個人化、私有化的發展。 | | 圖片出處：《Wikimedia Commons》 | 契中提及的「社番不諳墾耕」中的「墾耕」，涉及的有兩方面，一為耕種的作物，一為耕作的方式。朴仔籬社傳統的作物，應以旱作小米為主，耕作的方式為粗放型的燒耕、游耕，即放火把雜木焚燒之後，再將土掘鬆，然後將種子播下，即等待收割。漢人耕種的作物，以稻子為目標；耕作的方式為集約的耕種，需有昂貴的牛隻、農具、人力，以及種植技術。朴仔籬社人與漢人接觸，到了乾隆52年時，大約有60年左右，要學習漢人的種稻耕作技術，並非一蹴可成。東勢「番仔田彎彎曲曲」的俗諺，多少說明了這種現象。
朴仔社土目郡乃那烏所招墾的漢人邱禮千，我們從其他的契字中知道他是一個軍工匠。由地契保有者之邱禮千後代得知︰邱禮千三兄弟從廣東原鄉攜帶父親的靈骨來台，說明他們要在台灣安身立命，建立新家園的決心。在進入東勢成為匠人之前，他們居住在界內的石岡，「岸裡大社古文書」載，兄弟之一曾偷越土牛界到東勢為泰雅族人所傷，曾到朴仔籬社的社寮抗議朴仔籬社護衛不利。東勢匠人樟木的砍伐，等於進行了開墾的第一步。伐樟後的土地，為匠人帶來了可觀的利源，形成不同人群爭逐的對象，衍生了許多的互控糾紛。
邱禮千成為匠人之後，應與朴仔籬社人有較親密的互動，才得以承墾朴仔籬社的土地，邱禮千的後代迄今能清楚的指出這塊地的位置。 清乾隆35年東勢成為伐樟採料之地，這些伐樟的匠人就住在今東勢仙師廟的左側匠寮巷，歷經230年左右，我們依然可以看到當時匠寮分佈的紋理。 朴仔籬社守隘的中嵙，往北就是泰雅族部落的所在。匠人有被獵首者，為祈求神明庇佑，而有建寮供奉木匠祖師魯班的令旗，成為匠人的信仰中心，是為日後的仙師廟，廟內立有多座石碑，可觀東勢過去地方的變遷。 仙師廟與匠寮分別成為東勢漢人最早的信仰中心與聚落，仙師廟也被稱為台灣最早的魯班信仰寺廟。邱禮千成為匠人後，迄今邱家人仍住在仙師廟旁。 | | 林鑫咸、顧志莉（2009-09-04）．寮下公館仙師廟。圖片出處：《典藏台灣》 | 契字中載明邱禮千承墾郡乃那烏這塊土地，需自備「水分、農器、伙食工」，也就是邱禮千需自己招工開墾，開墾所需的農具是自己要購買的，同時灌溉田地所需的水圳，也是要自己建造的。簡單的說，要把郡乃那烏這塊草埔開墾成田，所需的灌溉用水、農具，以及開墾人力，都由邱禮千自己負擔。因此，從事這塊埔地的開墾，是要有一些資金的。邱禮千從原鄉帶多少資金來台，並不清楚。不過，從他們早期越界到東勢被傷的情形來看，生活並非寬裕。他開墾的資金，應是擔任匠人後累積的。同時，我們從其後代居住緊鄰仙師廟的位置觀察，應是匠人中具有重要地位的人。 郡乃那烏跟邱禮千的租佃關係，從契字觀察可分四個步驟說明。第一個步驟即是上述的邱禮千要自備工本開墾成田，第二個步驟是開墾成田後，雙方親自到田踏界，然後每年納租七石，分上下兩季繳納，其期限四年。第三個步驟是立約四年後，原田原租郡乃納烏再立給予贌耕約字，不得另招別佃。第四個步驟是如果郡乃那烏在邱禮千墾成水田後，招別佃開墾，則需貼還開墾資本，如沒有還，則邱禮千可以繼續田地的支配。 上面的租佃關係，因為沒有土地的面積資料，無法估算七石租穀的地租是否多或少。一般的慣例，約一甲八石。因為這塊荒埔的開墾，邱禮千的負擔多少並未載明，所以一旦要另招別佃耕種時，開墾工本的計算將是大爭議，對朴仔籬社人而言，收入主要來自地租，幾乎不可能有現金可以貼還邱禮千。換句話說，邱禮千這塊埔地透過投資開墾後，一年納七石地租就擁有永佃權，永遠的耕種。 | | 王雙全．漣漪。圖片出處：《數位島嶼》  | 一張地契的訂定，涉及許多相關的事件。如同這張契字所顯示的，如果沒有「岸裡大社古文書」，以及邱家的家譜、契字等相互補充印證，要能清楚、深入的解讀一張契字，並非易事。 邱家的契字文書，裝在一個鐵盒子裡面。保存者邱先生說，以前他的前輩怕這些珍貴資料遺失，因此睡覺時，就以裝有地契的鐵盒子為枕頭，不敢片刻離開。921大地震邱家房子倒了，我經詢問在組合屋找到他，那時他驚嚇過度，精神憔悴，後來重建新屋，他又恢復昔日的笑容。 | 
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